Что такое яма и нияма
Яма (yama) и нияма (niyama) — этическая основа йоги, первые две ступени из восьми. Показательно, где Патанджали их поставил: раньше асан и дыхания. Йога начинается не с позы, а с того, как человек живёт.
Логика здесь не моральная, а техническая. Цель йоги по Патанджали — успокоение колебаний ума. Ум, взбудораженный обидой, ложью или жадностью, успокоить нельзя никакой дыхательной техникой: он будет возвращаться к тому, что его держит. Поэтому этика — не довесок к практике, а условие, при котором остальные ступени вообще работают.
Яма — пять принципов по отношению к миру. Нияма — пять принципов работы над собой.
Пять ям
Перечислены в «Йога-сутрах» 2.30.
Ахимса (ahiṃsā) — ненасилие. Не причинять вреда действием, словом и мыслью — ни другим, ни себе. Главный принцип, из которого выводятся остальные. На коврике это ещё и отказ ломать себя ради формы позы.
Сатья (satya) — правдивость. Честность с собой и другими — но в согласии с ахимсой: правда, сказанная, чтобы ранить, перестаёт быть практикой.
Астея (asteya) — неприсвоение. Не брать чужого: вещей, идей, заслуг, а также чужого времени и внимания.
Брахмачарья (brahmacarya) — умеренность. Дословно «движение к Брахману». Для монаха — целибат; для практикующего мирянина — разумное обращение с сексуальной энергией и вниманием, без потакания и без насилия над собой.
Апариграха (aparigraha) — нестяжание. Не накапливать лишнего и не цепляться — ни за вещи, ни за результаты практики.
Следующая сутра, 2.31, называет ямы маха-вратам — великим обетом, который не зависит ни от места, ни от времени, ни от обстоятельств, ни от происхождения. То есть ахимса не отменяется потому, что «ситуация особая».
Пять ниям
Перечислены в «Йога-сутрах» 2.32.
Шауча (śauca) — чистота: тела, пространства, пищи и ума. Отсюда же растут шаткармы — очистительные практики хатха-йоги.
Сантоша (santoṣa) — удовлетворённость. Умение быть довольным тем, что есть, — не отменяя усилия, а убирая грызущее недовольство фоном.
Тапас (tapas) — дисциплина, буквально «жар». Готовность к усилию: встать до рассвета, довести практику до конца, когда не хочется.
Свадхьяя (svādhyāya) — самоизучение: наблюдение за собой и работа с текстами как с зеркалом.
Ишвара-пранидхана (īśvara praṇidhāna) — посвящение, доверие чему-то большему, чем собственное эго. Отпускание идеи, что всё зависит только от вашего контроля.
Что делать, когда не получается
Самый практичный фрагмент, который обычно опускают. Патанджали не ограничивается списком: сутра 2.33 даёт метод под названием пратипакша бхавана — «культивирование противоположного».
Когда приходят мысли, противоречащие яме и нияме, их не подавляют. Внимание сознательно разворачивают к противоположному состоянию: на раздражение — доброжелательность, на зависть — сорадование, на жадность — щедрость.
Разница принципиальна. Подавленное раздражение никуда не уходит и всплывает позже; смещённое внимание меняет само состояние. Это техника работы с умом, а не призыв быть хорошим человеком.
Следующая сутра, 2.34, добавляет наблюдение: неважно, совершили вы вредное действие, побудили к нему другого или просто одобрили — результат один. И причина у него всегда одна из трёх: жадность, гнев или заблуждение.
Что даёт следование принципам
Патанджали описывает результаты каждого принципа отдельно (сутры 2.35–2.45), и формулировки там неожиданно конкретные:
| Принцип | Что приходит по Патанджали |
|---|---|
| Ахимса | рядом с утвердившимся в ней прекращается вражда |
| Сатья | слова начинают сбываться |
| Астея | приходит достаток |
| Брахмачарья | обретается вирья — сила и энергия |
| Апариграха | понимание причин своей жизни |
| Шауча | ясность ума и способность к сосредоточению |
| Сантоша | высшее счастье |
| Тапас | совершенство тела и чувств |
| Свадхьяя | связь с избранным идеалом |
| Ишвара-пранидхана | самадхи |
Читать это стоит не как обещание наград, а как описание побочных эффектов: устойчивое состояние ума меняет и то, как складывается жизнь вокруг.
Всегда ли их по пять
Нет. У Патанджали по пять, но это не единственный перечень.
В текстах хатха-йоги и в йогических упанишадах встречаются расширенные списки — по десять ям и десять ниям. Туда добавлены, например, кшама (терпение), дхрити (стойкость), дайя (сострадание), арджава (прямота), митахара (умеренность в еде), а из ниям — джапа (повторение мантры), дана (щедрость), хри (скромность).
Списки не противоречат друг другу: они по-разному дробят одно и то же. Митахара, скажем, легко читается как частный случай и ахимсы, и шаучи.
Ахимса и еда
Вопрос, который задают чаще остальных. Прямого запрета на мясо в «Йога-сутрах» нет — есть ахимса, из которой традиция вегетарианство и выводит.
На практике в индийских ашрамах и школах питание вегетарианское, а в Ришикеше мясо, рыбу и алкоголь просто не продают — город священный. Но важно не путать следствие с сутью: диета не заменяет практики, и вегетарианец, который лжёт и завидует, к яме не ближе.
Как это выглядит на практике
Яму и нияму не стоит читать как свод правил с наказанием за нарушение. Это практика внимания: замечать, где вы причиняете вред, где лукавите, где цепляетесь, — и мягко выправлять.
Для практикующего это значит, что йога продолжается за пределами коврика: в том, как он ест, говорит, обращается с людьми и вещами. И работает это в обе стороны — медитация даётся легче, когда за день не накопилось того, что не хочется вспоминать.
На курсах подготовки преподавателей в Ришикеше яму и нияму разбирают в философском блоке — вместе с восемью ступенями и в приложении к преподаванию: этика учителя начинается ровно здесь.
Статьи раздела
Частые вопросы
Что такое яма и нияма?
Первые две ступени йоги по Патанджали, её этическая основа. Яма — пять принципов по отношению к миру и другим людям. Нияма — пять принципов работы над собой. Вместе десять ориентиров, которые в «Йога-сутрах» стоят раньше асан и дыхания.
Какие пять ям?
Ахимса — ненасилие; сатья — правдивость; астея — неприсвоение чужого; брахмачарья — умеренность в обращении с энергией; апариграха — нестяжание. Перечислены в «Йога-сутрах» 2.30.
Какие пять ниям?
Шауча — чистота тела и ума; сантоша — удовлетворённость; тапас — дисциплина и усилие; свадхьяя — самоизучение и работа с текстами; ишвара-пранидхана — посвящение, доверие большему, чем собственное эго. Перечислены в «Йога-сутрах» 2.32.
Что делать, когда следовать принципам не получается?
Патанджали даёт на это конкретный метод — пратипакша бхавана (сутра 2.33): когда приходят мысли, противоречащие яме и нияме, сознательно культивируют противоположное. Не подавлять раздражение, а разворачивать внимание к обратному состоянию. Это рабочая техника, а не призыв быть хорошим.
Обязательно ли йогу быть вегетарианцем?
Прямого запрета на мясо в «Йога-сутрах» нет — есть ахимса, ненасилие. Из неё традиция и выводит вегетарианство: в ашрамах и школах Индии питание вегетарианское, и в Ришикеше мясо в продаже отсутствует в принципе. Но это следствие принципа, а не отдельное правило, и практика не сводится к диете.
Брахмачарья — это обязательно целибат?
Для монаха — да. Для практикующего мирянина традиция понимает брахмачарью шире: как разумное обращение с сексуальной энергией и вниманием, без потакания и без насилия над собой. Дословно слово означает «движение к Брахману», а не воздержание как таковое.
Всегда ли ям и ниям по пять?
У Патанджали — по пять. Но это не единственный перечень: в текстах хатха-йоги и в йогических упанишадах встречаются расширенные списки по десять, куда добавлены кшама (терпение), дайя (сострадание), митахара (умеренность в еде), джапа (повторение мантры) и другие. Списки не противоречат друг другу, а по-разному дробят одно и то же.
Зачем йоге этика, если это про тело?
Потому что йога не про тело. Яма и нияма стоят первыми не случайно: цель йоги по Патанджали — успокоение колебаний ума, а ум, взбудораженный нечестностью, обидой или жадностью, успокоить невозможно. Этика здесь не мораль, а условие работоспособности метода.
