Что такое восемь ступеней йоги
Когда говорят «йога — это не только асаны», имеют в виду именно это: восемь частей пути, перечисленных Патанджали в «Йога-сутрах», сутра 2.29. Асана здесь третья из восьми.
На санскрите путь называют аштанга (aṣṭāṅga) — «восемь частей». Не путать с современным стилем аштанга-виньяса: слово общее, содержание разное.
Чтобы понять логику ступеней, полезно знать, чему они служат. Патанджали определяет йогу второй сутрой всего текста: «йогаш читта вритти ниродхах» — йога есть прекращение колебаний ума. Всё остальное, включая восемь ступеней, — средства. Отсюда и служебное положение асаны: она не цель, а условие.
Восемь ступеней по порядку
| Ступень | О чём | |
|---|---|---|
| 1 | Яма | отношение к миру |
| 2 | Нияма | отношение к себе |
| 3 | Асана | устойчивое положение тела |
| 4 | Пранаяма | управление дыханием |
| 5 | Пратьяхара | отвлечение чувств |
| 6 | Дхарана | концентрация |
| 7 | Дхьяна | медитация |
| 8 | Самадхи | слияние с объектом |
1. Яма (yama) — пять принципов по отношению к миру: ахимса, сатья, астея, брахмачарья, апариграха (сутра 2.30).
2. Нияма (niyama) — пять принципов работы над собой: шауча, сантоша, тапас, свадхьяя, ишвара-пранидхана (2.32). Разбор обеих ступеней — в статье о яме и нияме.
3. Асана (āsana). Патанджали посвящает ей одну строку — и это самая цитируемая сутра о позе: «стхира сукхам асанам» (2.46), поза должна быть устойчивой и удобной. Следующая сутра объясняет, как этого добиться: ослаблением усилия и сосредоточением на бесконечном (2.47). Речь о положении для длительного сидения, а не о сложных позах — их система выросла позже, в хатха-йоге.
4. Пранаяма (prāṇāyāma) — «прекращение движения вдоха и выдоха» (2.49), то есть работа с паузой и ритмом дыхания. Показательно, что Патанджали ставит её после асаны: устойчивая поза — предварительное условие. Техники разбираются в разделе пранаямы.
5. Пратьяхара (pratyāhāra) — отвлечение чувств от внешних объектов (2.54). Переходная ступень: с неё начинается внутренняя часть пути.
6. Дхарана (dhāraṇā) — «привязывание сознания к одному месту» (3.1). Концентрация на объекте: дыхании, точке, звуке.
7. Дхьяна (dhyāna) — непрерывный поток внимания к тому же объекту (3.2). Разница с дхараной количественная: концентрация, которая перестала прерываться.
8. Самадхи (samādhi) — состояние, в котором остаётся только объект, а ощущение себя как отдельного наблюдателя уходит (3.3).
Внешние и внутренние ступени
Патанджали делит путь надвое. Первые пять — бахиранга (bahiraṅga), внешние: они работают с поведением, телом, дыханием и чувствами. Последние три — антаранга (antaraṅga), внутренние (сутра 3.7).
Сам Патанджали называет последние три внутренними по отношению к предыдущим — то есть деление у него относительное, а не про «важнее и второстепеннее». Заодно оно объясняет бытовое недоумение, почему в йога-студии занимаются в основном третьей ступенью: групповой формат удобен для работы с телом и дыханием, а дальше практика всё больше становится личной.
Тут же Патанджали добавляет отрезвляющее замечание (3.8): даже эти три внутренние ступени остаются внешними по отношению к нирбиджа-самадхи, самадхи «без семени». Путь длиннее, чем кажется по списку из восьми пунктов.
Самьяма: три ступени как инструмент
Понятие, которое почти всегда выпадает из русскоязычных пересказов, хотя без него третья глава «Йога-сутр» не читается.
Дхарана, дхьяна и самадхи, применённые к одному объекту одновременно, называются самьямой (saṃyama, сутра 3.4). Это не девятая ступень, а способ применения последних трёх.
Дальше Патанджали описывает, что даёт самьяма, направленная на разные объекты, — от понимания языка живых существ до знания устройства тела. Именно этот раздел породил репутацию йоги как источника сверхспособностей (siddhi). Сам Патанджали относится к ним прохладно: в сутре 3.37 он называет их препятствием для высшего состояния.
Обязателен ли порядок
Ступени не проходят по очереди, как уровни в игре: над ними работают параллельно. Но зависимость реальна — сосредоточиться трудно, если тело ноет в неподготовленной позе, а ум занят вчерашним нечестным разговором.
Практический вывод для занимающегося: асаны и дыхание — не вся йога, а вход в неё. Понимание карты помогает не застрять на третьей ступени, приняв её за весь путь.
Что такое «Йога-сутры»
Базовый текст классической йоги: около 196 кратких афоризмов, разбитых на четыре главы (pāda):
- Самадхи-пада — что такое йога и каковы состояния сознания.
- Садхана-пада — практика; здесь и перечислены восемь ступеней.
- Вибхути-пада — самьяма и сиддхи.
- Кайвалья-пада — освобождение.
Датировка спорная: текст относят к периоду от II века до нашей эры до IV–V века нашей эры. Сутры предельно сжаты и не рассчитаны на самостоятельное чтение — их изучают с комментарием, классическим считается «Йога-бхашья» Вьясы.
Связь с хатха-йогой
Хатха-йога сложилась на тысячу с лишним лет позже и считает себя подготовкой к раджа-йоге Патанджали. «Хатха-йога прадипика» говорит об этом прямо: хатха существует ради раджа-йоги.
Асаны, пранаяма, шаткармы и бандхи хатхи — работа с первыми ступенями, чтобы стали возможны последние. Обзор направлений — в статье о видах йоги.
На курсах подготовки преподавателей в Ришикеше «Йога-сутры» и восемь ступеней идут отдельным предметом: без этого каркаса преподавание сводится к показу поз. Глубже в устройство человека — в статье о пяти оболочках.
Статьи раздела
Частые вопросы
Что такое восемь ступеней йоги?
Восемь частей пути йоги, перечисленных Патанджали в «Йога-сутрах» 2.29: яма (этика по отношению к миру), нияма (личные принципы), асана (поза), пранаяма (дыхание), пратьяхара (отвлечение чувств), дхарана (концентрация), дхьяна (медитация), самадхи. Асана здесь — третья из восьми, а не суть йоги.
Что Патанджали говорит об асане?
Всего одну строку, сутра 2.46: «стхира сукхам асанам» — поза должна быть устойчивой и удобной. Следующая сутра уточняет, как этого добиться: ослаблением усилия и сосредоточением на бесконечном. Речь идёт о положении для медитации, а не о сложных позах — их система выросла позже, в хатха-йоге.
Аштанга-йога и аштанга-виньяса — одно и то же?
Нет. «Аштанга» значит «восемь частей» — это и есть восемь ступеней Патанджали, философская система. Аштанга-виньяса — современный стиль динамической практики асан, оформленный Паттабхи Джойсом в XX веке. Слово общее, содержание разное.
Что такое самьяма?
Три последние ступени — дхарана, дхьяна и самадхи, — применённые к одному объекту одновременно, называются самьямой (сутра 3.4). Это не отдельная ступень, а рабочий инструмент: третья глава «Йога-сутр» описывает, что даёт самьяма, направленная на разные объекты.
Обязательно ли проходить ступени по порядку?
Не как уровни в игре — над ними работают параллельно. Но зависимость есть: трудно сосредоточиться, если тело ноет в неподготовленной позе, а ум взбудоражен нечестным поступком. Первые пять ступеней Патанджали называет внешними, последние три — внутренними.
Что такое «Йога-сутры» Патанджали?
Базовый текст классической йоги: около 196 кратких афоризмов, разбитых на четыре главы — о самадхи, о практике, о сверхспособностях и об освобождении. Датировка спорна, чаще всего текст относят к периоду от II века до нашей эры до IV–V века нашей эры.
Как определяет йогу сам Патанджали?
Второй сутрой всего текста: «йогаш читта вритти ниродхах» — йога есть прекращение колебаний ума. Всё остальное, включая восемь ступеней, — средства для этого. Именно поэтому асана и дыхание в системе занимают служебное положение.
Как восемь ступеней связаны с хатха-йогой?
Хатха-йога сложилась позже и считает себя подготовкой к раджа-йоге Патанджали: «Хатха-йога прадипика» прямо говорит, что хатха существует ради раджа-йоги. Асаны, пранаяма и очистительные практики хатхи готовят тело и дыхание к тому, чтобы стали возможны последние ступени.
